Fundamentos Bíblicos de la Eclesiología (parte II)

Su alianza, con el fin de formar una comunidad de vida y de destino, en íntima unión de conocimiento y amor.  

·       Personalidad corporativa: Israel constituye una comunidad solidaria. El objeto de la elección divina es la comunidad (por ejemplo el rey, y sobre todo el misterioso siervo de Yahvé), la comunidad se comporta como un yo-grande y la comunidad es siervo, esposo, hijo, pueblo de Yahvé, en los salmos reza muchas veces en singular: es el yo del pueblo.

·       Misión entre los pueblos: Israel vive una tensión dialéctica entre la elección y la misión.

El gusanillo de Israel… Yahvé pacta con él, lucha con él contra sus enemigos, que son los enemigos de Yahvé. Por otra parte, Israel es escogido para una misión, para manifestar a todos los pueblos la gloria de Yahvé.

Tensión escatológica hacia la utopía del reino: este reino se va realizando por la fuerza liberadora de Yahvé a partir del éxodo.

La característica más propia de este reino es el derecho y la justicia. Los profetas criticarán duramente la injusticia del tiempo de la monarquía. El Espíritu de Yahvé descenderá sobre él para hacer justicia a los pobres y oprimidos.

Pero este reino, en su plenitud, es escatológico, es futuro.

La nueva Jerusalén. Y la señal clara de la presencia histórica del reino aquí es la justicia y liberación, sobre todo con los que sufren la injusticia y la opresión, los pobres.

La ley de la marginalidad: Dios actúa en la historia de salvación desde el margen, la frontera, la periferia… de  Abrahán, que era un pagano, hace el padre de todos los creyentes. De Israel, un pueblo esclavo y desconocido, forma un pueblo elegido para hacer luz de todas las naciones. David, un pastor Joven que derrota a Goliat, se convierte en rey de su pueblo y figura del Mesías y otros Héroes (Isaac, Sansón, Samuel, Juan Bautista)…

El mismo Jesús nacerá de una mujer virgen, humillada y desconocida.

También este continente, pobre y cristiano en su gran mayoría, se siente por una parte marginado y por otra parte lleno de Dios, viviendo un momento especial de gracia, un Kairós, llamado a evangelizar a otros y a profetizar precisamente desde su pobreza y pequeñez.

Un pueblo oprimido y sufrido. El pueblo de Israel  es un pueblo pobre y oprimido. Un pueblo esclavizado en Egipto,  un Pueblo que se lamenta a Dios en los Salmos, por los ataques de los imperios vecinos, de Asia, Babilonia, Persia, Grecia, Roma y por sus mismo reyes y gobernantes.

Job es el ejemplo clásico del hombre justo que sufre inocentemente. Es una vocación, para dar testimonio de Dios y, a través de su sufrimiento, salvar al mundo de su pecado. Es una vocación del siervo de Yahvé. El siervo es el pueblo de Israel, figura del Mesías crucificado.

También los pobres de América latina y del Tercer mundo, pueblo crucificado injustamente, que redime el pecado del mundo, sin que él mismo se dé cuenta. 

<<Y así, los antiguos patriarcas pertenecían al mismo cuerpo de la Iglesia al que nosotros pertenecemos>>

En América latina, seguimos viviendo, y a diario, la violación de los derechos humanos, el asesinato, la tortura que rechazamos en el holocausto judío de hace cuarenta años.

2. El paso del Jesús Histórico a la Iglesia.   ¿Qué relación existe entre Jesús y la Iglesia? ¿En qué sentido se afirma que Jesús fundó la Iglesia? No es dogmática, sino histórico-crítica. Dogmáticamente es claro que la Iglesia es la Iglesia de Jesús, es su cuerpo, su esposa, está edificada sobre la piedra angular que es Cristo.

Distinguimos en este tema tres posturas claramente definidas:

a) Postura clásica: Afirma una continuidad sin ruptura entre el Jesús histórico y la Iglesia. Jesús fundó una institución religiosa nueva, con sus jefes, con Pedro a la cabeza donde se reveló que Cristo es el Mesías, los sacramentos del bautismo y de la eucaristía, con encargo misionero de ir a todas las naciones.

Cristo, al fundar la Iglesia, creó una nueva institución religiosa, bien organizada y equipada estructuralmente.

Los evangelios no son narraciones, sino reflexiones teológicas, es decir género literario etimológico o de orígenes.

Iglesia (ekklesía) sólo aparece tres veces en todos los evangelios (en Mt 16,18 y 18,17) y 20 veces en los Hechos; en cambio la expresión el reino de Dios aparece más de 100 veces en los evangelios, implica que Jesús predicó sobre el reino de Dios y su cercanía más que sobre la Iglesia.

Jesús se dirigió a todo Israel. Lo cual explica las dificultades de la Iglesia primitiva para abrirse a los gentiles.

Los doce constituyen un símbolo de las doce tribus de Israel, serán los jueces escatológicos de Israel, y las promesas a Pedro sobre la Iglesia.

Difícilmente podría Jesús pensar en la Iglesia, él tuvo conciencia de que su plan de instaurar el reino durante su vida iba a fracasar  por el pueblo que le llevaron a la pasión, a la cruz y al dispersión de sus discípulos.

La postura de que Jesús fundó una institución religiosa en su tiempo, a la que llamó Iglesia, no parece tener sólida fundamentación histórica.

b) Postura rupturista: esta posición señala la total discontinuidad entre Jesús y la  Iglesia. Para esta postura, la Iglesia nace de la fe pascual, pero sin conexión con el Jesús histórico.

Es una postura racionalista y liberal, que desemboca en el fideísmo (doctrina filosófica).

Síntesis realizada por Maricela Hernández/Novicia MAR.