SAN AGUSTÍN Y LA FE. PARA CONOCER MÁS SOBRE SU DOCTRINA (PARTE 2)

26. ¿Qué quiere decir san Agustín cuando  señala que Dios es Padre, porque crea? La creación es una de las características que nos hablan de la omnipotencia de Dios, ya que cuando san Agustín habla de creación piensa en la creación a partir de la nada.

27. ¿Qué quiere decir san Agustín cuando señala que dios es Padre porque llama?  Que todos los que pueden llegar a ser hijos de Dios lo son, no porque ellos mismos se hayan acercado a Dios, sino porque han recibido un llamado de parte del mismo Dios quien es el que nos hace venir hacia sí y nos atrae hacia Cristo (Jn 6, 44), no forzando nuestra voluntad sino con lazos de amor, como señala san Agustín en su comentario al evangelio según san Juan.

28. ¿Qué quiere decir san Agustín cuando señala que  Dios como Padre ordena y manda? Quiere decir que su voluntad y designio son los que rigen el universo, y el hombre alcanza su felicidad y su propia realización obedeciendo los mandatos de Dios, pues su infinita sabiduría sabe lo que le conviene al hombre en cada uno de los momentos de su vida, y por ello ordena todo según este plan amoroso y omnisciente.

29. ¿Por qué la frase agustiniana “Da lo que mandas y manda lo que quieras se convierte para él en una profesión de fe? Porque para san Agustín si Dios da la fuerza y las capacidades, el ser humano puede obedecer a Dios, cumplir su voluntad y finalmente alcanzar la salvación.

30. ¿Qué características añade san Agustín a Dios, propias de una madre? La protección, el abrigo, el calor, el abrazo y el medio resguardado, seguro y adecuado que Dios puede brindar en los momentos de tribulación y de desconsuelo, como hace una madre con sus hijos.

31. ¿Qué significa para Agustín la característica que le atribuye a Dios como madre de  conservar o contener? Con ello está  señalando que el ser humano no puede vivir fuera de Dios, como el embrión no puede existir fuera del seno de su madre. Dios nos contiene, nos rodea, y nos protege, de tal manera que no se puede ir fuera de él, pues fuera de Dios, no hay existencia; es más, como señala san Agustín, si Dios no pensara en nosotros no podríamos ni siquiera existir.

32. ¿Qué significa para san Agustín el descenso del hombre Dios al barro del hombre? Que Cristo encarnado, el Logos se hace hombre por amor, para rescatar a los hombres, como un acto de su gran condescendencia y amor, pues desciende a los hombres movido por el amor. Y este descender implica asumir el barro del hombre.

33. ¿Qué significa para san Agustín que Cristo es la lámpara de barro? Significa una comparación con su encarnación, la naturaleza humana del Redentor; en la que se encendió una luz  (la naturaleza divina de Cristo); Dios toma esta lámpara de barro entre sus manos para buscar, como la mujer de parábola evangélica (Lc 15, 8), la moneda, buscar al ser humano -que es moneda de Dios-, para descubrir y reacuñar en su interior la imagen de Cristo distorsionada por el pecado, pues el hombre es imagen de Dios.

34. ¿Dónde este  lucernario de barro de la humanidad asumida por Cristo, se encendió como lámpara? en el momento de la crucifixión, como momento culminante en el que Cristo, el Redentor era, expresado por san Agustín como vencedor y víctima.

35. ¿Qué simboliza para san Agustín el hecho de ser hallados los hombres por la luz de esta lámpara? Simboliza que  todo el misterio de la Encarnación y de la Redención, debe ser un motivo de gran alegría, tanto para los seres celestes como para los hombres, pues la redención y la condescendencia de Dios hacia los hombres es una manifestación de su sabiduría eterna.

36. ¿Qué conclusión le valió a san Agustín las aclamaciones del pueblo (clamores isti uestri)?  Esta conclusión no es otra que la de encontrar en la luz de Cristo, en su ser de Dios y redentor encarnado, las propias delicias de la vida. Cristo debe ser la delicia del creyente.

37. ¿Qué señala san Agustín en De fide et símbolo sobre la encarnación de Cristo y su humildad? Que  el ser humano ha sido redimido de su caída y de su pecado por la humildad del redentor, por la humildad de Cristo que asumió la naturaleza humana sin desdeñar la fragilidad de la carne.

38. ¿Qué otra consecuencia saca san Agustín en esta misma explicación  de la redención llevada a cabo por Cristo en de Fide et símbolo? Que los cristianos hemos llegado a ser hijos de Dios, hijos en el Hijo por obra de su redención, ya que Cristo de por sí es el unigénito del Padre, pero por la gracia de la redención todos hemos llegado a la realidad de la filiación divina. 

39. ¿Por qué para san Agustín el misterio de la encarnación es  la ejemplaridad de Cristo hombre para todo creyente? Todo cristiano está llamado a imitar el ejemplo de Cristo hombre, pues ser cristiano no es otra cosa que convertirse en otro Cristo

40. ¿Qué significa para san Agustín el cristocentrismo de la vida cristiana? Que cada cristiano debe  caminar por Cristo hombre para poder llegar a Cristo Dios, es decir que Cristo como hombre es el modelo para poder llegar al reino de los cielos, para poder llegar a Dios.

41 ¿Por qué para san Agustín la muerte de Cristo debe ser la cátedra  de todo creyente? Porque es en ella donde  el creyente debe aprender cómo debe afrontar el sufrimiento y el dolor en su propia vida, con paciencia, esperanza y confianza en Dios, sabiendo que todo lo que sucede en la vida de un creyente está pesado y medido por el mismo Dios, quien nunca nos prueba más allá de nuestras fuerzas y capacidades. 

42. ¿Cuál es la elección que señala san Agustín en De sancta virginitate sobre lo que todo creyente debe aprender de Cristo maestro? La principal lección que todo creyente debe aprender del Maestro por antonomasia de Cristo, es la elección de la humildad.

43. ¿En qué consiste para san Agustín la maravillosa obra del Espíritu Santo en la encarnación del Verbo? En señalar que es un misterio que nos llama a la admiración, pues nace del Espíritu Santo quien actúa en la Virgen María, de tal forma que se puede afirmar que Cristo nació del Espíritu Santo y de la Virgen María.

44. ¿Cómo interpreta san Agustín la acción del Espíritu Santo sobre María en la encarnación? Señalando que la naturaleza divina había consagrado las entrañas maternas, admirablemente preparadas por Dios por la prerrogativa de ser concebida sin pecado original.

45. ¿Por qué san Agustín llama al Espíritu Santo el  Dedo de Dios? Porque  por medio del miso Dios mismo ha escrito su palabra para comunicársela a los hombres.

46. ¿A quién le atribuye san Agustín la autoría de toda la Sagrada Escritura? Al Espíritu Santo.

47. Con referencia a las escrituras ¿Qué significa para  san Agustín  que los autores humanos son instrumentos del  Dedo de Dios, que es el Espíritu Santo? Significa la  afirmación de  que los autores humanos son ministros, es decir, dispensadores que ponen al servicio del Espíritu Santo todas sus habilidades y capacidades para comunicar lo que el mismo Espíritu les manda.

48. ¿Qué sentidos señala san Agustín que hay que para conocer el sentido profundo de los textos?  desvelar los sentidos espirituales –tipológicos, anagógicos, morales- que laten detrás de toda la Sagrada Escritura.

49 ¿Qué sentido rechaza san Agustín de los maniqueos con los que aprendió a leer el nuevo testamento? El sentido literal.

50. ¿En qué libro señala san Agustín la importancia de la doctrina exegética ambrosiana y que ejercerá un influjo definitivo en el momento de su conversión?  En  De utilitate credendi.

Nieves María Castro Pertíñez, MAR